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主题: 三板桥文化系列之二十:重建刘氏总祠记

  • 若水三千
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  • 发表于:2015/7/24 12:46:54
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                  重建田南刘氏总祠记   
   
                                         
作者/刘水腾     

    皇族有太庙,百姓有祠堂。祠堂乃族人相聚、血脉相承、功德相继之所。

    宋南渡,吾族始祖儒官庆甫自吉水徙田南。居既定,族指益繁,则创祠堂,名曰“嘉会堂”,取《周易·乾》之铭,固以众美相聚为义。考邑志,祠系二十二世嗣孙医官文序增建。清《莲花厅志》载:“如在堂额字,在今二十都田南刘氏宗祠,明嘉靖间吉水人罗洪先书,并撰记之,书法遒劲入古,刘氏族人勒记于石,具文理正词醇,有裨礼教。崇祯末被寇所毁,仅存额字。”

    清咸丰九年,二十九世嗣孙九品官永辉倡仪扩修。时物力艰辛,囊涩财窘,然永辉公卖田买砖,凑钱捌仟文,祠乃告竣。前有庖湢,中有庭堂,后有寝室。长十一丈、宽五丈余。砖木结构,雕饰丰富,宏伟光昌。永辉公之德何其厚也!

    时序推迁,世局更变。今祠宇年岁届百,风雨旁射,梁栋朽蠹,四壁岌岌,鸡豚出没,破败不堪,重建迫在眉睫。癸巳春,爰聚各房老成贤达极虑覃思,佥谋复建,成立重建机构,公举冬九首事,各房亦举贤者总其事。同族丁口共襄此举,捐献者亦慷慨乐助,弃象马如脱屣,舍资财若遗迹,使得集成裘。乃聘良工,饬巧匠,垫堂基,立栋梁。祠经始于癸巳仲夏,越年乙未始告厥成。用赀七十万元有奇。规制如旧,三门三进两天井,钢筋水泥立框架。十三对柱,梁檩交错。石勒基,硬山顶,枣红脊,瓷宝瓶,琉璃瓦,三叠式马头墙。水磨石面,洁白墙壁,二侧檐廊,三块匾额,八角藻井。扩修广场,新筑坦道。惟正门柱石和神龛木雕依旧。殚土木之功,穷造形之巧,所谓木衣绨锦,土被朱紫,可与灵台比高,共阿房等壮。

    堂貌奕奕,燕成孔安。悉赖贤劳经营之力,余以为知命者必尽人事,然后理足而无憾。祖灵默佑,将来我族之发,越知必有盛于畴昔者,亦理所固然。天之生物,使之一本。人本乎祖也,猶草木之根焉。根培而元气畅,然后枝叶花实郁郁蓁蓁。人见夫枝叶花实郁郁蓁蓁也,乃谓是为沃土所致,可乎哉?大哉乾元,于人为仁也。亲亲为大,尊祖者,亲亲之始也。尚冀世世同族子姓,皆深缘分尽情之谊,各竭追远报本之识,循而行之,相继弗替,斯为美矣。愿后之人,世世绳继,缮修完备,此堂庶垂于不朽云。余才非著述,多有遗漏,后之君子,详其阙焉。


    附:《如在堂记》原文
    
    作者/罗洪先


    永新刘文序尝出赀建田南祖祠寝室,名之曰: “如在堂”,恐后人之慢也。则因刘生行甫求余文记其役,且请广“如在”之义。盖昔者鲁之门人,于圣人之与祭也,见其礼之严矣,而又笃于用诚,有若祖考之临者,故为之形容,使人即是求之,可以弗畔于圣人也。虽然天地之气聚精为物,游变为魂,一聚一散,浑乎相因,而未始绝也。夫孰为此,亦孰为彼,又孰为“在”与“弗在”者。而所谓“在”,昔又孰从而求之?彼圣人者,固亦有见乎此,而难以语之人也,于是即游变之中,于夫人之情有或不释然者,则为礼以教之,是故居之堂位以为之位,献之鼎耸以为之养,合之萧郁以为之臭,尸之裳衣以为之形,通之嘏祝以为之辞,以为礼之。所以行者,在乎此也。而又以为求之于此人,固注之耳与目矣。求之耳目之间而无所见焉,无所闻焉,则将慢而厌之。于是约之以诚,以为为之位也,而不取必其居为之养也,而不取必其飨为之臭为之形为之辞也。而不取必其戎依则有存乎?为之感者而感之诚否?则其降福有至焉,有弗至焉。盖至是而后人之求之,既不取拘于耳目之间,而又不取废乎耳目之用。自其不取废者言之,则无所不在皆是物也,吾安得而慢之?自其不取拘者言之,则无所于在未尝无物也,吾亦安得而厌之?弗慢于其始,弗厌于其终。则临乎其上与其左右者,孰非吾身之感?在身为诚,在感为神,通乎彼此者谓之天地,而天地之间何物不出于此?其在《诗》曰:“神之格思,不可度思,矧可射思?”夫言格非无在也,言度非有在也,此圣人即礼以为教之意也。夫子尝曰: “我祭则受福,是故知求是福者可以为孝子,亦可以为仁人。”仁人鲜矣,彼欲存乎礼之文者也,有意乎弗慢,则文序为寝之类是也。是役也,始嘉靖癸卯十月,又六旬而记功。其制广三十六尺,深得其三之二少缩,其所藏主自仲鼎以下凡几世云。

     作家小传】罗洪先(1504-1564),字达夫,号念庵。明吉水 (今属江西)人。举嘉靖状元,授修撰,即请告归。有《冬游记》、《念庵集》。并且展开了“如在”这个词的含义。
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  • 若水三千
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  • 发表于:2015/7/24 12:51:26
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  • 财神家居
  • 发表于:2015/7/28 10:45:18
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